中国古代哲学理论体系的基本点

山东省阳谷县阎楼镇汤庄村 李福银

内容摘要

理论是人思维对信息的统筹。哲学是人对事物现象间，因素，属性间关联关系的认识。我们必须明白，我们处于有序的世界。事物现象有序性是以物体为单位，形成个体性、多样性。以物体为基础说，事物现象的发展变化是物体的物质反应特性。从事物现象层次说，事物现象是以物质个体为基础形成，联系作用的调节控制表现出来。这是中国哲学理论形成的基本点。

中国古代哲学哲学形成有四五千年的历史，从中华人文始祖伏羲、黄帝，到春秋战国诸子百家，再到宋代理学、道教的发展，形成了不同学派观点，我们看似不同思想，而本质上却是共同的出发点，共同的议题。

梳理各种中国古代哲学理论，共同的出发点是世界是有规则的，有序的，共同的主题是对世界规则性的调节控制。

中国古代哲学理论最基本的要素概念是“气”，古代“气一元论”或者说“精气学说”认为气是构成和维持世界的基本元素，气自身的运动变化推动宇宙万物发生、发展变化。在自然科学和部分社会哲学应用中，有阴阳五行论中的阴阳二气，五行之气等，医学中风寒暑湿燥火等六淫之气等，社会学中的“正气”、“邪气”等。这些气作用于物质个体而产生各种事物现象。从气概念的应用中，我们可以反过来体会到，古人认为事物现象不会自由产生，自由发展变化，有一种因素在调节控制者事物现象。

真正理解中国古代哲学要与西方哲学对比。现代科学理论是在西方科学、哲学理论基础上发展起来的，它秉承了西方哲学认识世界的基点，论述方法。现代人从小开始学习自然科学理论，所以潜移默化的接受了西方哲学。所以我们必须对比西方哲学，才能正确理解中国哲学。

第一，哲学研究的主体。究竟什么是哲学？哲学是研究什么的？到目前为止，都是抽象回答，只是说的一些特点。目前对这问题网上还争论不休，说明目前还没有圆满解释的。

哲学研究对象是世界一切事物现象。是对事物现象间，事物现象的因素与事物现象的表现，事物现象的因素与表现属性间，因素与因素所表现的属性等关联关系的认识。哲学主要特点是人的认识。

每一学科，都有它研究的主体，比如，生物学研究对象是生物，也就是生物学研究主体是生物。化学研究的主体是分子、原子，研究以分子、原子为单位的个体结合、分解规律。具体的科学学科都是研究具体的物质个体与其它个体关联关系的。

“万物”中国古代哲学最常用词之一，用现代语言可以说是各种事物现象。也就是说中国古代哲学研究对象是世界上直接存在的各种事物现象。也就是说，他对事物现象原理理论的认识切入点是事物现象。直接从事物现象开始。

“物质”是西方哲学理论。科学理论最常用词语之一，比如“世界是物质的”，“物质运动规律”等语言。可以说他研究的对象是物质。可以看到，他认识事物现象原理理论的切入点是事物现象的基本元素物质，还原到组成元素开始。

第二，哲学的内容和方法

哲学研究的是世界上的事物现象原理，事物现象原理是个抽象的名词，具体的内容是什么？我们需要仔细分析。

世界上直接存在的是各种事物现象，事物现象自身表现多样性的属性特点，各种事物现象间存在普遍联系和特殊联系，多方面、多样性联系。事物现象内有多方面、多形式、多层次的因素，各种因素间相互联系，事物现象外在表现与内部个体变化存在联系。事物现象发展变化过程中表现出多样性的属性。如何根据各种因素、各种属性之间的联系，用一定的逻辑关系统筹它们，是哲学的基本内容。

我们人类认识的世界，是在世界瞬间基础上的发展变化。世界是先有了各种事物现象，而后有了我们人类，而后有了我们人类的认识。我们人类认识的世界，它没有一个原始的启动点，是无极的。它又是一个各种因素、各种属性相互融合在一起，有次序，有规则的世界，也就是太极世界。从哪里为参照点，作为阐述各种关系的基础，是我们人类自己建立的。

我们人类认识事物现象原理是在物体的物质反应过程中，是通过关联关系的特殊性、相同性，依靠思维对信息的分解、组合（理论本质是人思维对信息的统筹），设立一个参照点，从参照点论述各种关系。把各种因素、属性系统的统筹在一起的。这个参照点形成理论的基本点。

第三，中、西哲学基础点的设定

李福银在《浅论中医的整体观与自然科学观》和《中医学“气”概念探讨》两文中讨论了世界是以物质个体形式的存在为基础形成，联系作用的调节控制表现出来。混沌状态下的物质表现不出世界上事物现象，物质个体在特殊环境中表现出特殊形式、特殊状态才能表现出事物现象。

物质个体形式特殊性是以物质结构为基础的，也就是以物体基本物质组成为基础的，是以物体基本组成为第一性的。我们现在学习的科学理论基本上是在西方科学、哲学理论上发展起来的，继承了西方哲学的理论方法。从现代科学理论我们不难发现，它是以物质的存在、物体的结构组成为基本参照点的，把各种相互作用、相互影响的力性因素作为物质的、物质运动的属性来看待。如“能量是物质运动的量”。

现代科学从物体结构中分离分解出了内部个体组成，以物质个体形式为主体因素阐述事物、现象原理，是以物质个体为主体，集结其它因素信息的理论方法。比如一说氧分子，人可以反映到氧分子可以与哪些物质个体反应，反应后的结果是什么，也就是说它的物理性质和化学性质。

事物、现象是物质个体形式为基础，那么，事物、现象发展变化中的物质个体运动变化和发展，是物质个体的本性（无条件的、自由的），还是物质个体关联性中形成的呢？如果从物质个体存在的层次来讲，运动变化和发展是物质的本性。但是，我们所处的世界，所能感知的世界，是特殊个体事物、现象的发展变化，是物质个体特殊方面，特定方向的发展变化。同一个物质个体，可以表现不同的形态、状态。事物现象中的物质个体，是特定的一种形态、状态。比如，水可以分为汽态、液态、固态，只有液态水能形成河流。物质个体可以进行多方面的变化，物质个体形式、个体状态、个体运动形式、个体运动量度都可以发生变化，可以进行单方面的变化，也可以同时进行多方面的变化。如地面上的一根铁棒。没有外界因素影响它可以保持个体形式、个体状态稳定、持续。可以用一定的动力作用它移动，它的移动方向由动力方向决定，移动速度由动力和阻力间的比值关系决定，可以用足够的温度把它融化为铁水，还可以用它制造很多工具部件。从这里我们可以看出，事物、现象中物质个体的运动变化是物质个体特殊方面、特定方向的发展变化，并非无序自由的。形成事物、现象进行发展变化的途径是个体形式、个体运动形式变化，是环境影响下的物体物质反应，表现了被作用下的发展变化。所以说，事物现象的发展变化不仅仅是物质个体的存在，物质个体的运动变化，是物质个体特殊方面的变化，是受环境因素作用，对环境因素作用的反应形成的特殊方面变化。从物质个体层次说，个体的发展变化是对环境的反应。从事物现象层次说，环境因素发挥了调节控制个体的作用。环境因素发挥了对个体形式、个体状态维持和调节控制作用。环境因素特殊性是以整体为基础的，是在整体稳定范围内的个体变化。环境作用因素的特殊性形成，是个体间结合所产生的力性因素和整体受环境作用相融合所形成，它的第一性在于整体。

无论是物体基本组成成分结合为物体，还是环境对个体的作用，都是个体间相互作用、相互影响形成的。中国古代哲学家、科学家根据联系作用在事物现象中发挥的作用，推理到有一种发挥联系作用的因素，并命名曰气。如《素问•五常政大论篇》载：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也”。

西方科学、哲学理论的基本点定位在物质组成上。中国哲学理论的基本点定位在联系作用上。

以物质组成来阐述事物现象原理，是一个假设的基本点。现代科学认识到了宏观物体的内部微观组成，并且认识到了宏观物体是微观物质结合方式的不同。有的哲学甚至把事物现象原理还原到基本物质组成上。如原子论。他这里存在几个问题。第一，事物现象的特殊性并不直接等于物质个体特殊性，事物现象发展变化规律不等于物质个体的运动变化。物质个体特殊性、物质个体的运动运动变化只是事物现象的关键因素，不代表全部。李福银在《中医学“气”概念探讨》中论述了特殊事物现象发展变化过程需要多因素系统性的维持，表现的是多样性个体连续变化。第二，因为现代科学认识到了宏观个体是微观个体组成，是微观个体结合的特殊性而形成物体特殊性（物质结构），而把特殊性原理还原到组成成分上。但是我们要知道，任何微观个体都不是独立存在，我们人类认识到的微观个体是从宏观物体中分离出的。没有人能从世外拿出“基本粒子”去组合物体。第三，我们人类所接触的，我们人类认识到的事物现象是在世界瞬间状态基础上的发展变化，而溯源到“宇宙大爆炸”“天体演化”只是推理，是个虚拟信息点。如果“宇宙大爆炸”理论能够成立，那么，请问“宇宙大爆炸”以前的“混沌状态”是如何形成的？世界如果有开始的那一天，必然有结束的那一天。结束后世界又是什么样呢？有些时候看新闻我就想笑，有新闻说“科学家发现距地球70万光年的星体在爆炸”。它距地球70万光年，它的光波传到地球最起码也要70万年，它的爆炸也是70万年前的事了。怎么说在爆炸呢？综合上述原因所以说，把事物现象原理还原到物质上，是一个假设的基本点。物质个体不具有独立存在的特点，只是我们思维中的一个独立信息。

中国哲学并没有把事物现象原理单独定位在气上，事物现象形成还有另一个因素，宏观上的形，微观上的精。如《黄帝内经》说“形气相感而化生万物”。“精化气，气生精”。气是维持、调节控制事物现象的因素。产生事物离不开形。是二元论。而发挥事物现象发展变化决定性作用的是联系作用。

任何事物现象不会凭空会产生，具有物质性，所谓物质，从它概念应用上分析，它的含义是指物体及一切物体组成成分。物质是事物现象的基本组成因素。然而，世界上直接存在的是多样性的物质个体，事物现象并不是物质个体形式的独立存在，物质个体在普遍联系和特殊联系中表现出个体存在形式、存在状态。事物现象在多个体、多方面、多层次、多形式联系中形成，在事物现象发展变化过程中有表现了物质个体运动的连锁性、自我放大性、维持因素系统性等特点。

物质个体运动可以用能量比值来计算物质运动的量，但是，事物现象的发展变化病不等于但个体间的能量传递。从现代科学理论中可知，物质个体的运动变化需要能量转化，但是，在个体间能量转化过程中，并不能从一个个体的运动能量完全转到另一个个体的运动中。比如，用煤炉烧水，煤燃烧的热量，炉体要吸收一部分，辐射一部分。电动机工作，一部分摩擦力消耗能量，电动机还要发热。总之，实物个体的运动形式可以表现出不同的单一性，力性因素转化表现多样性。形成事物现象中多个体运动变化。

事物、现象发展变化过程中表现的是多方面因素联系、多个体连续变化，表现的是综合状态变化。物体的发展起始条件成立后，物体运动发展过程中创造滋生发展的因素，形成自我放大。如木材的燃烧，它需要温度，需要点燃。它燃烧起来后，产热升温，成为燃烧的条件。在一些事物发展过程中的“自我放大”特性，我们常用“良性或恶性循环”来形容。发展过程中的自我放大反映了有一种支配现象变化因素的存在。形成连续反应，系统性运动。表现综合状态变化。

维持事物、现象发展过程的持续，需要多方面综合的因素。改变个体性状的条件是比较单一的。新事物的产生，处于持续一种运动形式的事物、现象，个体特定方向发展，有其内在的规定和适宜的环境条件。环境条件也是多方面的，综合性的条件。如机体的生命活动，其生存、生长发育是一个综合条件，要其死亡可以是单一条件。《素问`.天元纪大论》说“物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。”【2】从这里我们可以体会到“化”与“变”同属于现代汉语“变化”的范畴，含义是有区别的。中国古语“千里大堤，毁于蚁蝼”也说明了维持个体运动形式的因素综合性，改变物质个体运动形式的单一性。

从上面物质个体运动的连锁性、自我放大性、维持因素系统性，既表现了联系的普遍性，又表现了联系的特殊规律性。从联系的普遍性、特殊规律性我们能感知到有一种调节控制物质个体形式状态因素的存在。这种调节控制因素不是由单一个体形成。从这里我们看到，从物质个体运动变化层次所分析出的因素与从事物现象层次分析出的因素范围是不一样的。

从上面分析我们可以看出，把物质个体看做事物现象原理是不全面的概括。它忽略了一个最起码的起始点，物质个体形式、个体状态是在所处环境中表现出的。无论是实验室中的个体，还是生产生活中的物质个体，它都是取之于环境中的物质个体进行转化，而不是用“基本粒子”组合物质个体。它是以虚拟的起点论述世界。物质个体的运动变化是完成事物现象发展变化的基础因素，世界上进行的是物质个体形式、个体运动的变化。是受环境因素作用，对环境因素作用的反应形成的特殊方面变化。

李福银在《中医学“气”概念探讨》中论述了如何理解气的概念，“我们需要从多层意义上去理解。先来分析一下电的含义。电是一种以作用性建立的非实物性物质，电的应用含义也是多层次的。第一，标志物质存在性。电是一种物体结构组成因素。宏观物体结构是由原子结合而构成，原子的构成中，原子核携带电，对核外电子具有束缚作用，才能保持原子结构。所以说，电是构成物体结构的物质因素，是一种客观存在的特殊力性因素。只要是由原子构成的物体，其内部必然有电。电概念其含义就是标志这种特殊作用物质因素的存在。第二，标志能够对其它个体产生作用的作用因素。一根架在线杆上的电线，你说它有电，还是没电？经常可能会问‘有电吗？’电是物体结构组成因素，任何物体内部都有电，怎么会‘没电呢’。这里是电的含义有了改变，这里的电指有一定电压，能够对其他个体产生作用的电荷作用，如果电线杆上的电线，不与其他任何物质发生反应，不知道它有没有电，通过导线连接电器，电器工作，或者专门仪器测量，得知有电。我们是因为它维持了其他个体的运动变化而感知它有电。这里的“电”是一种特殊作用，其以作用性反映出来，同时包含了发挥作用的物质因素。即标志了作用性的存在，又包含作用因素。第三，电一词包含了电的作用意义。电的作用特别是信息技术的应用，景观照明的应用，在不同物体形式上产生了不同的转化特点，为我们创立了丰富多彩的生活，它的意义远远超越了单纯提供能量。它发挥了维持社会运转的作用，维持了社会状态。从现代社会生活层次说，电可以说是构成和维持我们生产生活的一种元素。我们通常说“电流”是电的运动，但是我们仔细分析电流原理，电流是否与水流一样，电在导线中流动？不是的，电流形成原理是电子的逆向运动，电流只是对电产生作用和传递的一种描述方式。而我们应用的电压量度，电流强度，不是电子运动的量，是电对其他个体作用的量。电的含义包含了作用和作用因素两部分，所以我们不能像理解实物个体进行距离与次序变化那样理解电的运动变化。”气是在事物现象层次建立的概念，内容包含了形成作用的物质个体和物质个体的运动变化。

气是以其作用性建立的概念，其含义包含了作用的存在，作用因素，以及产生作用的实物个体运动变化，气作用对其它个体的影响。所以是以作用为主体，集结其它因素信息的理论方法。如别人说寒气，人马上反映到寒气对人及周围环境的影响，表现的状态。中国哲学把作用性看做第一性，把完成作用性的物质个体，物质个体运动变化看作是产生作用性的因素。比如《素问•六节藏象论篇》“味有所藏，以养五气”。

事物现象是以物质个体为基础形成，联系作用的调节控制表现出来。西方哲学、科学理论从物质个体一元性因素论述事物现象原理，把联系作用作为属性来对待。从世界的物质组成上说，它本身就可以分为两种因素，一个是实物个体，一个是力性因素。力性因素虽然是实物个体间的联系所表现出的，但是它有不完全固定在单一特殊实物个体上，它可以在实物个体间传递，环境力性因素不是来自单一实物个体，具有普遍作用性。在物质个体存在形式中，一是表现了物质个体形式及其发展变化的特殊性，一是表现了联系的特殊性和普遍性。所以说世界本身是二元性因素。

实物个体、物质个体形式是形成中国哲学阴内容的因素，力性因素、联系作用是形成阳内容的因素（阴阳学说我发表不出去）。关于实物个体与力性因素，物质个体与联系作用的关系，在《医原》对阴阳关系的概括很到位，我们从中可以体会到。“阳不能自立，必得阴而后立，故阳以阴为基，而阴为阳之母；阴不能自见，必得阳而后见，故阴以阳为统，而阳为阴之父”。这里的母父要从其功能意义上去理解，母的特点是亲代从母体身上产出。父是一家之主，负责主持家庭。这是一段对阴阳内容形成因素的关系最为经典，最精辟的论述。我们可以从中体会实物个体和力性因素，物质个体和联系作用，静止稳定和运动变化之间的关系。

实物个体和力性因素本身是一体的，以物体为单位的物质个体形式是实物个体和力性因素共同表现出的。实物个体和力性因素本身是一体的，相互依赖的。世界不存在不与其它个体联系的实物个体，尚若存在与其它个体不产生任何作用的物体其存在则无意义，我们人类永远发现不了其存在。实物个体间一定的力性因素联系，才能结合在一起形成物体，没有力性因素在实物个体间的作用，形不成物体。力性因素是实物个体间相互作用，相互影响所表现出的。世界上没有凭空产生的力性因素，若有则无能量转化，能量守恒定律，杠杆原理等物质运动规律理论。我们人类能够发现形体结构，是形体结构能够对力性因素的反作用和反射。如一个苹果如果在完全漆黑的空间，没有苹果对光的反射，我们是看不到的。我们用手拿苹果，如果没有苹果的反作用力，如拿空般，同样不知苹果结构。质量是实物个体所具有的，而日常我们人类所测的物体质量，本质上是测得引力作用。有学者研究表明天平测得是物体质量，弹簧秤测的是物体重力。天平测得是物体质量是一个错误观点，它本质上测的是物体等重力。一个50g的苹果与50g的天平砝码，无论是在地球不同纬度，海拔高度的地方，还是月球上，放在天平两个托盘上都是平衡的。但是在完全失去重力的情况下，天平将失去作用。如在太空中运行的宇宙飞船内，天平一侧放50g的砝码，另一侧放500g苹果，天平一侧也不会翘起。所以说，天平是根据杠杆原理，测的等重力。而弹簧秤是根据弹簧伸长力与个体间作用力的比值。如果没有引力（或运动中的惯性力），表现不出物体质量。故实物个体特殊性是在相互作用、相互影响中表现出来的。物体是实物个体和力性因素共同的表现。实物个体和力性因素关系表现了上述阴阳关系特点。物质个体和联系作用的关系也是表现了上述阴阳关系特点。

我们从理论学习中可知道某种物质个体的质量，结构、性质等，感觉上就是这些属性因为个体形式存在而存在。本质上是这些属性在运动变化过程中表现出来的，我们人类也是在个体运动变化过程中认识到的。比如上面我们说的重量，如果没有天平一端的翘起，或者弹簧秤的伸长，我们认识不到物质个体的重量。没有物质个体形式的稳定，一切属性特点都是无中生有。没有物质个体的运动变化，一切属性都表现不出来。

李福银在《浅论中医的整体观与自然科学观》讨论了事物现象中的运动，是物质个体进行的有规则的运动形式，是在静止稳定基础上形成的。我们从静止稳定的事物现象基础上研究它的发展变化规律。但是，我们对事物现象属性的认识，是从发展变化的特殊性中反推理过来的。如果没有发展变化，我没不知道事物现象的任何属性。静止稳定和运动变化也表现了上述阴阳关系特点。

总之来讲，中国哲学理论的主体是事物现象，也就是直接从事物现象出发。从中分离出维持事物现象形式，和调节控制事物现象发展变化的联系作用作为基本因素阐述事物现象原理。西方哲学理论的主体是物质，以构成事物现象的因素作为基本因素阐述事物现象原理。

第四，研究的内容

《素问•宝命全形论篇》载：“若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。”从这句话里我们不难理解到，古人认为事物现象是接受整体，环境的影响而相应的发展变化，是一种自然的规律。

李福银在《浅论中医的整体观与自然科学观》讨论了在世界原有瞬间状态基础上的发展变化，是物体的物质反应，我们人类也是通过物体的物质反应规律获取知识的。

通过现代科学知识我们知道，物质个体在平衡力性因素作用下，个体形式、个体状态持续不变。所以，物质个体的运动变化是在作用力特殊变化下的相应性的特殊变化。物质个体运动变化是完成事物现象发展变化的主体，作用力是在联系中表现出来的。为此可以说事物现象的发展变化是在联系作用的维持和调节控制下形成的。事物现象发展变化的特殊性与与作用与它的作用因素存在相应关系。

从上我们可以看到，中国哲学直接从事物现象上分析相应关系的。研究的内容，研究的主题是相应关系。

中医学是一门自然科学，中医学理论里面渗透着哲学思想，与中医学理论形成时期的哲学理论相统一，而中医学把自然科学方面的哲学与人体生命学融合在一起论述，并且不断完善着中国哲学理论体系。说明了中国哲学是与自然科学是融为一体的。

西方科学语言上说是研究物质规律的，其本质是研究物质反应的。只是把反应特点定位在物质个体上，以物质个体的属性来对待。

西方哲学研究的内容是世界的共同本原。我们观察分析西方哲学发展过程，从亚里士多德设想的物质以太，到光载体以太，以太的否定等过程，近代唯物哲学的原子论，马克思哲学的世界物质性等，都可以看到西方哲学是在整理自然科学结果。不能与自然科学理论融为一体。

事物现象以多样性形式存在，是以物质个体形式形成个体性、个体特殊性。也就是说事物现象是以物质个体形式为单位形成的。也可以说物质以个体形式形式存在。那么一切属性都是建立在个体形式上的，是物质个体形式表现出的。我们必须从个体形式上对属性概念确定。

物质个体间存在的是相互作用、相互影响的相应关系。而我们人类所观察的相同性是我们思维对信息的组合，物质个体的相同性只在我们思维中联系在一起，个体间没有任何关联。比如一只南极企鹅在运动，一只北极熊在运动，我们能用运动属性把它们联系在一起，两只动物都在用的。但是，二者之间有什么直接联系呢？一朵春天开的兰花，一朵秋天开的菊花，在我们思维中的共性是花，甚至有人用它们形容人格，但是二者之间的直接联系是什么呢？所以，我们用思维加工的相同性作为一个主体，或者主题同统筹具体个体之间的关系，不能表达出个体间的关系。比如，用西方哲学观点你表达不出物质、能量、信息、空间、时间、运动等概念的含义。

物质一词，现代汉语词典解释两个含义，一个是标志客观实在的范畴；一个是指生活用品。生活用品的含义这里我们用不到。如果是“标志客观实在”，那么，能量和信息也应该是不依赖人意识而客观实在的吧？为什么还有物质和能量，信息之分呢？这个概念含义也没有得到自然科学理论的认可。如初中化学课本物理变化与化学变化的区分，说“没有生成新物质的变化叫物理变化”。那么，电磁波、声音是不是客观实在的物质，如果说电磁波不是物质，难道它依赖我们的意识而存在？如果说电磁波是物质，我们使用手机，声音转化为电磁波发射出去，接受电磁波转化出声音，难道我们的手机在进行“化学变化”。可见自然科学理论与哲学理论概念含义的分离。如果说这是不同学科的应用，那么，一个与自然科学理论脱离的哲学理论能说它科学吗？“科学之科学”吗？我们仔细分析现代科学理论，可见物质的概念含义是物体及物体组成成分，而自然科学理论中的物质概念代表的是物质个体。比如光子可以说是物质，光则说是释放的能量。

正确理解中国哲学，我们必须以物质个体为基础订正基本用语的概念含义。

李福银在《浅论中医的整体观与自然科学观》讨论了相对于基本物质组成成分讲，我们处于物质分化的世界，有序的世界。物质个体之间表现了距离与次序的分化，实物个体间的距离表现了空，多个体间空的连续，把我们感觉上有了空间的存在，感觉到实物个体在空间中存在，在空间运动。是因为有了实物个体间的距离，而有了空间。不是因为有了空间而有了距离。个体间的距离与次序变化我们感知到了运动。世界上存在的是物质个体的有序运动形式，不只是运动现象的存在。有序的个体运动形式是在其所处第一整体内形成的。物质个体有序的距离与次序分化，是以物体为单位形成的。每一物体，是规定其内部个体距离与次序的整体单位。每一物体，都是完成个体运动形式的个体单位。每一运动形式的形成，都需要物质个体形式的稳定和整体形式的稳定。以物质个体为主体说，运动和静止是物质个体所表现的属性。而从事物现象层次看，静止与运动是个体间相互关系的表现。我们判断物质个体状态的静止与运动，都要以其所处的第一整体为基础，没有绝对与相对之分。只有个体间距离与次序的稳定与变化。在汉语应用中，运动一词的概念是物质个体的位置移动，同时包含了物质个体自身的运动形式。变化是指物质个体形式、物质状态不再是原来的形式、状态。比如说：“张三汽车运动了”和说：“张三汽车变化了”，你绝对不一样理解。运动我们可以用位置变化解释，所以汉语的应用中变化包括运动。

我们感觉上空间具有三维性，本质上空间就是一个空，没有任何属性。也不是物质个体的属性。空间三维性本质是力性因素直线性表现出的。通过现代科学我们知道，力性因素具有直线性，比如高空物体不受外力垂直下落。特别是我们能够感知事物现象的光线，是直线性的。如果没有力性因素的直线性，人类没有直线认识。我们没有找到宇宙的一个位置起点，只能从一个实物个体为参照点阐述位置关系，经过一点的有三条相互垂直的直线，从而有了我们“空间三维性”感觉。上下、左右、前后是我们对射线面的描述。

时间是我们对物质个体运动变化、事物现象发展变化过程的记录。时间单位来自于人思维对信息的分割。个体事物现象有它的产生、发展、终止过程。一些物质个体运动也是从静止到运动，到静止的过程，像地球围绕太阳的循环运动，根据内部事物现象的变化。或者其它星体作为参照物，也可以记录过程。总之来讲，无论是事物现象的发展变化，还是物质个体的运动，都有一个可以记录的过程。可以记录的过程形成了时间观念。时间单位是以具体个体的运动变化过程设立的。对具体事物现象时间的描述，描述的是与参照点发展过程的比值。

空间和时间是物质个体及其运动变化所表现的属性。空间单位值（如米等）、时间单位（天）的建立，是以一定的参照点所建立。只要参照点不变，它的值不会有改变。在事物现象发展变化过程中，变化的只有物质个体形式、物质个体的运动形式、运动量度。有些人转移参照点的方式扭曲时间、空间的变化。如有人说一天一夜二十四点几几小时。我就纳闷了，小时的来源是什么，它本身是对地球自转一周（一天一夜）的等分，也就是把一天一夜二十四等分，每一份为一小时。哪来的小数？只要地球地球自传周期不变，一小时的比值永远不变。还有什么钟慢尺缩等时空扭曲观念完全是把物质个体自身运动的变化转嫁到时空上。大家永远记住，时空单位及其计量方法是对比物质个体运动的信息工具，不是物质个体运动的因素，不是事物现象的组成因素。

从这几个概念讨论中，我们看出，西方哲学以存在性和共性去统筹事物现象因素、属性关系，往往有些关系是建立在外在表现上的，与个体间的实际关系是本末倒置。如同我们直接观察是太阳东出西落，而本质是地球围绕太阳公转。有些词的含义与自然科学理论分离。

第五.研究方法

事物现象表现出多样性的特殊性，既有特殊个体形式，又有事物现象的特殊方面，特殊发展变化过程，发展变化过程中的特殊性。我们人类可以直接获取事物现象的特殊信息，也可以通过一些设备间接获取信息。我们人类能够对比各种信息，得出相同性和特殊性，用一定的信息工具（如语言、文字、图画等）概括它，记录它。对比归类是我们人类能够记录事物现象，研究事物现象的基本方法。

世界存在的是无限复杂的事物现象。对于事物现象的相同性，是我们对多个个体的对比，进行的归类。也就是我们通过感知到的事物现象，事物现象表现的属性进行对比，得出相同性。我们对比得出的一切因素、属性，都是融合在事物现象一体中表现出的，是我们思维通过对比得出的。所以各种因素、属性有表现了相对性。

取相比类是哲学和一些科学在常用的方法。《素问•气交变大论篇》载“善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理”。

中国古代哲学由于历史条件限制，只能从直观上观察事物现象。现代科学借助研究设备，研究深度高得多，但是，对一些超微结构也是根据现象推理。由于现代科学深度的增加，得出很多结论。有些结论能够否定中国哲学从从外在表现而得出的结论。有些人以为部分结论的错误而全盘否定中国哲学。这是非常错误的。比如，现代物理学理论中核聚变，质量亏损，释放能量，并且用质能方程计算出来。木材的燃烧，从宏观现象说也是结构改变，质量亏损（古人感知不到二氧化碳），释放有对其他影响作用的气（火）。这里反映了同一个道理，物质个体的运动变化可以释放对其它个体作用的因素。只是古代科学家没有科学的计算比值。气和能量概念的得出，是同一个道理。直观中的作用包含了实物个体和实物个体的运动。古代哲学不能把力性因素和微观实物个体区别开来。

自然科学理论中还有很多是从现象而推理的，比如光的波粒二象性等。物理学中预测某粒子的存在等。

中国古代哲学家根据自然界风寒暑湿燥火等气候特点，木火土金水等物质特点，建立了各种特殊特点的气概念。阐述自然界气候变化等对事物现象、人体生命活动的影响。同时。中医学也把各种其特点引入到人体内部功能活动变化。

中国哲学与西方哲学不同的是，把推理到的形成和调节控制事物现象的因素，中国哲学定位在作用特点上，西方哲学定位在物质个体上。

第六 理论方法

事物现象之间存在多样的联系，事物现象中存在多层次、多样性的因素、表现多层次、多样性属性，因素与事物现象表现存在联系。如何统筹这些因素，属性是哲学家一直研究的问题。用一定的逻辑方法去统筹各种因、属性之间的关系形成了辨证法。

这里重点是一个认识论问题。现代的认识原理理论是本末倒置的理论（我的认识论还写不完整）。这里简单的说一句，理论是人思维对信息的统筹。任何理论都包括主观信息和客观信息两部分。比如说一公斤肉，大部分人认为这是一个客观的信息，本质上这里面有两部分信息，一个是客观的肉，一个是主观上的一公斤。一公斤是个计量单位，是人以一定参照点设立的一个比值单位。在国际上没有计量单位统一之前，在不同国家是不同说法。在中国是二斤，在英国是2.2英镑。属于人类的信息统筹方法。

一切事物现象的属性，因素，因素所表现的属性都集结在事物现象中存在，我们能从理论上进行信息的分解，现实中是不能分离的。世界上存在无限多的事物现象，一种事物现象具有多方面的因素、属性，不同的事物现象又具有某些方面的相同性，我们理论上把个体事物现象某一方面特殊性，与其它事物现象上的特殊性的相同归类，建立一个概念概括它，形成一个信息单位。比如原子，分子，温度等因素，运动，时间等属性，温度、形体结构等外在表现。如同我们几何学上的点组成线，线组成面。然而，点、线、面是我们思维对体的信息分割。没有宽度、长度、高度的点、没有宽度、高度的线、没有高度的面你是找不到的。它们是我们思维统筹物体位置、结构等的信息工具。是独立的信息点，而不是独立个体形式。同理，事物现象中的各种因素、属性也是事物现象中信息点，不是独立存在的个体形式。有些因素在物体物质反应变化过程中是作用因素，有些因素在物体物质反应过程中没有作用而忽略不计。

各种因素、属性融合在事物现象中存在，我们必须建立一定的逻辑关系来统筹它们。辨别事物现象及其因素、属性的联系，可以分为状态辨证法，个体形式辨证法和抽象辩证法。中国哲学属于状态辨证法，从中一些认识属于抽象辩证法。现代科学理论属于个体形式辨证法，西方哲学属于抽象辩证法。这几种认识方法的联系与区别必须用层次辨证法来分析。

（一）。物质个体分布存在自然层次性，西方科学理论是以物质基本组成为层次起点，以物体结构层次性的顺序建立逻辑关系统筹物质形式层次性的。以整体的性质和功能建立在内部个体组合上的观点去认识各种因素、属性关系的。贝塔郎菲的系统论基本上是阐明了这一观点。我们学习现代科学理论基本上能看出这一点。不必详细举例了。

西方科学以物质个体为基础点，以物质个体形式、个体运动变化来阐述。把个体间相互联系的力性因素，个体间传递的力性因素（能量）看作是物质个体的属性，个体运动的属性，把个体的物质反应特点看作是物质个体的性质。而把整体看作是运动的惯性系。基本上是以个体来辨别事物现象中各种因素、属性关系的，也就是说它统筹各种因素、属性的参照点是物质个体。所以称它为个体形式辨证法。

中国古代哲学认识到整体对个体的维持，调节控制作用，形成了以整体为起点，整体维持、调节控制个体的认识方法。如，《素问•宝命全形论篇》载：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成”。《黄帝内经》中多篇提及，专门论述了星体变化，对气候的影响，对自然界的影响，对人体生命的影响。

我们人类能够观察到的是在世界原有瞬间状态基础上的发展变化。相对于世界的基本组成成分来讲，事物现象是物质所表现的状态。中国哲学理论直接从事物现象的表现分析事物现象因素、属性关系，所以说它是状态辨证法。

李福银在《浅论中医的整体观与自然科学观》讨论了是以整体为中心，形成个体次序的，形成个体有序运动形式的。事物现象中的物质个体运动是整体静止稳定范围内的个体变化。个体形式、个体状态是在整体所给予的环境中表现出的。个体的有序运动变化依赖环境的维持，受环境调节控制。所以说世界的有序性起源点在于整体。任何个体形式、个体状态依赖整体而存在。个存在于整体中，整体存在于整体中。

中国古代科学家研究对象主要是自然界，自然界表现的是应环境变化而发展变化。所以中国哲学理论中的层次起点在整体。从事物现象发展变化中体现出的是整体对个体的维持和调节控制作用。而且表现出的是两种作用，一是维持个体形式、个体状态持续的作用，一个是对个体的改变作用。中国哲学是以作用性及其作用特点来集结其它因素、属性的理论方法。同时，中国哲学认为事物现象是以实物个体为基础的，同时建立了精概念，完成和携带特殊性作用的实物个体。

西方科学理论以物质个体和联系作用的形式相应，量度比值来阐述事物现象原理。事物现象发展变化是多个体连续，多因素共同作用的整合。在状态上表现的是作用量的太过、不及、中庸。也就是以事物现象的正常发展变化过程为参照点，以作用因素在整体需要上的超过和不能满足来概括作用的变化。有事物发展变化过程中的趋向性变化来概述各种作用特点。比如，中医学用风寒暑湿燥火的特点概述病因。

这里有个问题，以作用性集结其它信息的方法是否能够成立？现代人，从小学习科学知识，现代的科学知识是从西方科学理论发展起来的理论，在学习科学知识过程中，潜移默化的接受了个体形式辨证法。以物质个体及其运动变化产生作用性的逻辑关系根深蒂固。我们要明白它的信息产生过程。我们人类直接获取的信息是感觉器官感受到的各种力性因素，然后追溯到力性因素来源。事物现象的发展变化是个体间相互作用、相互影响形成，是个体间联系作用因素的相应。引起个体形式、个体运动形式变化的是作用因素的变化。作用因素来自于实物个体和实物个体的运动。由于实物个体形式的稳定性和持续性，作用因素具有很大的变化性，现代科学理论把作用因素看作是实物个体的属性。事物现象的发展变化直接因素是作用于实物个体的作用因素变化，为什么不能说实物个体及其运动变化是完成作用因素的元素，以作用因素的变化特点阐述事物现象原理呢？如同我们上面说的电的应用，只考虑电压、电流强度、频率，不去考虑电子的运动。再如，组成人体的化学元素无一不存在非生物，只有这些元素按照一定的比例，次序和方式组合在一起，才能完成人体生命活动。如果在分子层次说，这些化学元素进行的是化学变化和物理运动。如果在人体生命活动层次说，这些元素是根据生命的需要进行的功能活动，完成生命活动的作用。这些元素的异常，只有表现在生命活动变化上才有意义。中医学是根据反应在机体功能特点去统筹它们。缺点是由于历史条件限制，不能分析到具体元素。

（二）。事物现象因素、属性具有层次性。我们对事物现象的因素和属性可以分为三个层次，基本物质组成层次，物质个体形式层次，事物现象表现层次。三个层次方面的内容是我们思维对信息的统筹。三个层次都可以作为一个基点，用一定的语言表达出来，基点不同表达方法不同。以基本物质组成为基点，可以说物质形式是物质分化。以物质个体形式为基点，基本物质组成层次是组成因素，事物现象是表现。在不同层次可以分离出不同的因素特点，概括的属性内容既有相同，也不完全相同。比如，在物质基本组成层次，我们可以分为实物个体和力性因素，在物质个体形式层次我们可以分为物质个体和联系作用。物质个体形式是实物个体结合在一起的，本身就包含了结合作用。上面我们还讨论了运动是在个体形式层次建立的属性概念，变化是在事物现象层次建立的概念。

世界是统一体。所谓统一性，就是在一定作用关系控制下，表现相互协调一致的关系。无论从哪里作为基点去分析各种因素、属性关系，都能反映出其它层次中关系的存在。比如计量单位的换算，1磅=0.45392公斤，反过来1公斤=2.20462磅，无论以谁为基点都能形成相互协调一致的关系。假如拿起矛说“无坚不摧”，拿起盾说“无锐不挡”，二者相互关系不能一致，那就是矛盾了。

西方科学理论在物质个体形式层次，以实物个体为基点，把事物现象发展变化原理定位在物质个体形式、个体形式发展变化，把联系作用因素作为实物个体形式的，个体运动形式的表现，属性等附属来看待。

中国哲学理论在事物现象层次，把事物现象发展变化原理定位在物体物质反应。把作用因素作为主导因素，把实物个体、个体运动作为作用的基础看待。如同电学上，电流虽然是电子逆向运动形成，在电的应用上只考虑电流、电压，不去考虑电子的运动。

中国哲学理论和西方科学理论是不同理论方法，形成了不同的理论结构框架。我们不能直接的用西方科学理论内容去对接中国哲学理论内容，只能是换算。如同我们在同一刻度尺上同一条直线的同侧，把公斤分值和英镑分值融合标记出来，这条竖线代表公斤的分值，那条竖线代表英镑的分值。就乱套了。只能分别用两条直线，或者一条直线两侧分别标记出来。

（三）。信息归类的层次性。

无论是物质个体，还是事物现象，都表现个体性存在，每一个体又表现了多方面特殊性，每一特殊性又给我们反映出一个特殊信息，我们思维能根据信息的相同性进行归类，建立一个信息单位，用一定语言词汇概括它。比如，我们这里应用的物质、物质个体、运动、静止稳定等词语概念都是归类性信息。概括范围的不同，又表现出层次性。形成层次辨证法。

我们从理论中学习的属性关系与我们获取的信息关系存在本末倒置。我们从生物学界门纲目科属种的分类方法说一下。我们在书本理论学习生物学时，通过界门纲目科属种的分类方法有调理的分章节学习。世界上存在的是多样性的生物个体，它们之间的关系是相互依赖和生态平衡，它们之间不知道谁与谁属于同一纲、目，不会因为同属于一门，或者一科而改变它们之间的生物关系。狮子不会因为和猎豹同时猫科，而不伤害猎豹，猎豹也不会因为与狮子同属猫科而不伤害狮仔。所以说这种分类方法属于人思维对信息的统筹建立的关系，不属于生物个体之间的关系。

我们理论学习时，以界作为基础点，分为原核生物界、原生生物界、菌物界、植物界及动物界，界又分为多门，门分为多纲等。而建立这种分类方法是从多样性的物种开始的，对物种相同性和区别性的归类。比如界的分类从早期的三界到四界，到现在的五界。理论建立过程中的信息关系与理论的应用中的信息关系是一个本末倒置。

我们人类对世界的认识，一个是遗传的认知能力，一个是他人的信息输入，一个是自我分析。人对世界的认识，待人接物方式，多来自于信息输入（他人或者书本等信息工具教的），在他人给予信息方法基础上发展。在接受他人的信息输入时，也就是理论学习时，潜移默化的学习了它的理论方法，理论中所建立的逻辑关系。我们在理论的应用中是按照理论中的逻辑方法去统筹各种因素、属性关系。

世界上直接存在的是各种事物现象，它有两个极点，一个内部组成的，一个是整体维持和调节控制的。至极点现代科学还没有搞清楚。中国古代哲学以整体为基础点，西方科学理论以个体组成为基础点，层次性统筹各种因素、属性关系，是不同的统筹方法。

层次辨证法也可说是内容与形式层次辨证法。我们积累的每一个信息单位都有其内容，其又可以有不同形式。形式又可以作为一种内容，分为不同形式，分出的形式，又可以分出形式。内容作为母，产生形式子，层次递进的分下去。比如，植物界为母，其内容包含各种植物。植物界可以分为多个门。被子植物们又可以分为多个纲。再比如，运动属性，按个体间次序可以直线运动，曲线运动。按运动量度可分快慢等。层次辨证法的特点是上一层次的内容包含下一层次的内容。

属性是我们概括事物现象表现的区别与相同的。每个属性概念有它概括的内容，有其表现的特点，我们区分属性概念含义时，一定要看它的内容。

抽象辩证法只是从事物现象，或事物现象因素、属性表现形式的联系上讨论各种关联关系。不能根据事物现象因素、属性自然的关联关系建立逻辑关系。超越层次的辨别因素、属性关系。

李福银在《浅论中医的整体观与自然科学观》对运动和静止的辨证。“例如，我们坐在一列行驶的火车内，相对于火车体而言，人体是静止的。相对于路旁树木而言，人体是运动的，这种运动观，脱离了物质存在形式有序性的规则层次性，人体的运动是它随着他所处第一整体——火车体形成的。运动的是火车体，不是人体自身的运动。这是一种超越自然结构层次的抽象辩证法。

在西方哲学发展史上，经历了物质与精神的辩证，列宁也继承了这一思想，认为物质是第一性，意识第二性。如果用层次辨证法来分析，物质和意识根本就不是在一个层次上建立的概念。物质是事物现象的因素，是对所有物体及物体组成成分的概括。意识是人体生命活动表现出的一种功能，是具体个体所表现出的属性，是物体物质反应特性的一种特殊形式。如果我们把事物现象发展变化原理定位在物体物质反应，人的思维能够根据物体物质反应中物质个体间的关联关系，利用物体的物质反应在一定范围内调节控制一些个体的发展变化，也就是具有主观能动性。物质与意识的辩证，是把人对事物现象的调节控制能力和环境对个体的调节控制作用超越层次的联系在一起。

事物现象是以稳定性的物质个体形式为基础形成，在联系因素调节控制下的运动变化中表现出来。任何的联系作用，运动变化中表现的任何属性，自己都不能够成立，都是建立在物质个体形式基础上的（“阳不能自立，必得阴而后立，故阳以阴为基，而阴为阳之母”）。所以我们对待任何属性，都要找到它是建立在哪个物质个体基础上的。再者，物质是我们思维对相同信息的归类，它只代表了一种元素的存在，世界上直接存在的是特殊物质个体形式，一切属性是建立在物质个体上的，属性是物质个体特殊方面的区别，代表的是不同。这是西方哲学抽象辩证法看不到的。

恩格斯认为物质是运动的主体，并且科学的把物质运动分为机械运动、物理运动，生物运动等。恩格斯批判性的接受黑格尔辩证法，创立了辩证法三大规律。但是他只看到了三大规律的存在。他既然承认事物现象是物质的，辩证法的三大规律必然是建立在物质个体所表现的属性上的。又是建立在物质的那些属性上的？他没有回答出来，他的思想继承者也没有回答出来。事物现象是物质个体的运动变化形成，事物现象所表现的属性必然是建立在物质个体的运动变化上。如西医学理论中，从生物化学，生理活动（包括生理效应），病理变化，临床表现多个层次的阐述疾病原理，并且各个层次之间相互衔接，关系一致。而西方哲学的抽象辩证法做不到这一点。

中国古代哲学同样存在抽象辩证法，大多用在社会哲学方面。太极八卦也是抽象辩证法建立的结构。太极分阴阳，阴阳分四象，四象分八卦，以二乘方的形式层次的进行下去。而事物现象中因素、属性分为三阴三阳。《道德经》“一生二，二生三，三生万物”。《黄帝内经》完全以三阴三阳来阐述事物现象原理。《内经》中三阴三阳的分类方法更符合事物现象中各种因素、属性的关系。是科学的分类方法。

无论是状态辨证法，形式辨证法，层次辨证法，还是抽象辩证法，都是信息归类方法，只是在不同层次、不同方面进行信息归类，然后建立一定的逻辑关系去统筹。是很复杂的认识论，不是一句话两句话能够说明白的，这里只能简单提一下。

通过上面的分析，我们可以看到，认识中国哲学、中医学理论，必须从基础点出发，绝对不能以西方科学理论、西方哲学理论结构对套。我们必须明白，世界上直接表现出的是各种事物现象，我们直接认识的是各种事物现象。虽然事物现象原理是建立在其组成因素上的，但是我们不能把事物现象原理直接还原到它的组成因素上，只能把事物现象所表现的属性与其因素所表现的属性有一定的逻辑方法联系起来。事物现象是以物质个体形式为基础，形成个体性、特殊性。同一个体有多种表现，事物现象中表现出的是物质个体特殊形式、特殊状态。世界不仅仅是物质个体的存在，更是物质个体的特殊表现。决定物质个体表现特殊形式、特殊状态的是环境作用因素。也就是说形成世界统性的是作用因素。中国古代哲学根据作用因素的特点建立了气概念。个体间相互作用、相互影响的普遍性和特殊性、相互关系一致性，我们从中又体会到了世界的一性，所以说世界统一于作用因素。是在事物现象间相互关系中表现出的。物质是我们从事物现象中分析到了一个共同的组成元素，所以说世界同一于物质，是我们思维对事物现象信息分析的结果。

我们认识中国古代哲学思想，一定要建立在事物现象间关系上。理论是人思维对事物现象关联关系的统筹。哲学是人对事物现象间，事物现象各种因素，各种属性关联关系的认识。人类研究世界研究的是关联关系，物质只是，也只是事物现象的元素，它的意义只有一个，那就是说明事物现象不会凭空产生。但是，它可以作为论述事物现象各种因素、属性联系的参照点。事物现象是以物质个体形式的存在为基础，联系作用的调节控制表现出来。事物现象的发展变化是环境作用因素作用下的物体物质反应，通过物质个体的运动变化来完成。

参考文献

[1]李福银，浅论中医的整体观与自然科学观。河南中医，2013,33,（7）：9,7

[2] 李福银 中医“气”概念探讨 河南中医，2013,33，（10）：4,7

附注：

各位朋友，继经济强国，军事强国之后，文化强国是每个华夏子孙的使命。中华文化思想具有西方文化无法比拟的优势。只是元源多样性，缺乏系统性整理。面对西方哲学的挤压，今天的我们，如何继承和发展中国基本文化思想，是我们需要努力的问题。为此，我大声疾呼：“为了中华民族文化屹立世界之巅，携起手来，共同发扬她”。

作者虽为一介村夫草民，在自学中医过程中，悟出中医学理论，悟出中国哲学原理。然而一介村夫草民，衣衫褴褛，难登大雅之堂。多次投稿未中。诚谢《河南中医》编辑部，刊登了《浅论中医的整体观与自然科学观》和《中医学“气”概念探讨》两篇文章，把我的基本观点表达出来。总算得到官方确认，而不被他人窃之。今又把观点重新拿出来，与西方科学理论、哲学理论做了对比。

纵观古今中外，能与自然科学理论相融合的也只有中国古代哲学和被称为机械唯物主义的“原子论”。宏扬中国古代哲学，阻力很大。为此我想到了伟大科学家伽利略，最后在绞刑架说“地球还是在转动”。我也有此决心。然而，哥白尼能说出去“日心说”，今天的我，又向哪里去发表关于中国哲学的文章呢？

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